述而第七篇共有38句话，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”：“三人行必有我师”：“君子坦荡荡，小人长戚戚”：“温而厉，威而不猛，恭而安。”本篇提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。这一篇源远流长，意蕴深厚，很值得我们学习。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”在这里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，口口相传，也就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。批判！
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”　孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？”紧接前面的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，这里则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。特别是知错即改，我们大多数人都难以做到，哎~。
子之燕居，申申如也；夭夭如也。孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。“夭夭如也”居家应该是我们所有人的典范吧，不过居家还要衣冠楚楚就没必要了。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”《礼记?学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。有了“仁”，没有师父指点一样可以精通六艺。
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。旧社会我们就有很多文盲，但今天我们都可以将义务教育普及到初中了，但愿以后高中、大学也免费……
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”在《雍也》篇中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这里继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴，奇怪的是现在的老师都是讲完课就拍屁股走人，有辱斯文啊。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。人之常情吧，说明我们还是深受儒家思想的影响的。
子于是日哭，则不歌。孔子在某天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。孝道，孝道！
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”孔子在这里提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”孔子在这里又提到富贵与